麒麟圣财立宗论 菩提流支造(疑伪)

下载地址:
https://drive.google.com/drive/folders/1qdLX2q76Zxs--u93BifRG_tw-kJM6heR?usp=sharing

麒麟聖財論
四巻。『麒麟聖財立宗論』『麒麟聖財』『麒麟論』ともいう。伝菩提流支造。四世紀後半から五世紀前半頃の成立と伝わるが定かではない。

翻译:
四卷又名《麒麟圣财立宗论》、《麒麟圣财》、《麒麟论》。传菩提流支造。流传是在四世纪后半到五世纪前半左右造的,现在还没有定论。

附:原文
菩提流支三藏所造
麒麟圣财立宗论
合册一卷

明治十八年七月官许
同 九月刻成

菩提流支三藏所造
麒麟圣财立宗论
合册一卷

尾张 其中堂藏

论主略传
菩提流支三藏者,如来灭后一千四百余年出世北天竺人也。魏言道希,遍通三藏,妙入总持,志在弘法,善诱克勤明鉴莫疲惫,德流视听化溢遐迩矣。师以魏永平二年来游东夏,宣武帝敕处洛下永宁大寺,四事将给。七百梵僧,敕以流支为译经之元匠。凡所译出经论三十九部一百二十七卷。《无量寿论》乃其所译之随一也。译天亲论,始拟众生利益欣求之先达也。
附言
谨私拜阅此《立宗论》。从梵于汉,弘经大法师菩提流支三藏所造也。就中净土命脉,传法高僧也。然本朝吾宗先贤学哲真伪可否云云。
既天正年间袋中良定上人此论附私释二卷,言真论。亦延宝年中洛阳三条桥下法林寺东晖上人悲叹本论与私释磨灭。再治之因,由记论末矣。其后,天明年间洛阳大火灾烧亡,可惜乎。依之,方今镂寿花木再三之也。而康永文明顷,末学之徒引记此论云真。又云伪故。私案,今论初卷二卷三卷者辨明三法轮,二藏中述渐顿两教,权实半满圣道因果,入证深理。至第四卷,委明往生净土。其门中,亦复分六段,尺定重重乐邦得入义理也。岂是净宗之命脉哉。先言当论之真伪者,请后见明哲智解尔云。
维时明治十八年八月
净土宗 吉水末学惭愧小僧觉道顿道仰愿

今上皇帝 福命长固 皇后悲心 圣化无穷
释典四恩 五善五心 各国通宗 百机归极

麒麟圣财立宗论卷第一
后魏三藏大法师菩提流支造
归命毗卢佛,报化正觉尊。二藏三法轮,渐顿诸法藏。体相用三宝,文殊及普贤。观音大萨埵,一切圣僧宝。西天六宗,各摄一代,立教多少,各随自见。譬如有人造作屋舍,一间两间乃至百间,或随位阶或依己分。立教多少,亦复如是,一教二教乃至多教,各得道理,深称圣意。以己管窥,更勿非他。老子云:知命者,不怨天。知己者,不尤人。古贤圣言,最为天真矣。然宗,有总有别。总摄一代,别限一经。今此净土宗,约三法轮,立二藏教,总摄一代,明言之所表也。
第一,先约三法轮者。一者、根本法轮。则毗卢遮那如来之真传,一音演说,无二无三,本妙一乘圆满修多罗,文殊结集大乘华严是也。二者、枝末法轮。则始自阿含终至空乘,释迦文佛所说大小权实渐顿,化制戒定慧经律等之一切圣教是也。然此枝末法轮,分为三部,则小杂空是也。一、言小者。阿含等诸部小乘经律论等是也。二、言杂者。或小或大或权或实或渐或顿或化或制,文言间杂,说相非一,如是等诸教名为杂乘也。三、言空乘者。纯说心性毕竟空,诸部般若教是也。三者、摄末归本法轮者。正直舍末教方便,但说本教无上道,开末教方便门,示本教真实相,唯以此本教一大事因缘故,出现于世。唯此本教一事实,余小杂二乘则非真。十方佛土中,唯有本教一乘法,无二亦无三,除佛末教方便说。矧门外三车,末教方便表也。圆教大白牛车,纯圆一乘,本教无作天真,醍醐法表也。然醍醐有二种:即作、无作是也。故以法华为摄末归本法轮也。若约释迦一代论权实,般若法华,性相两门,阴阳二道也。俱以为实教。明其一代说时,诸部小乘十二年,杂乘一年,空乘二十九年,法华八个年也。大乘无时也。无言说故,非释迦教,故弗摄一代说教也。
第二,次立二藏教者。一者、声闻藏。二者、菩萨藏。一、声闻藏者。一切众生有六种姓,具此种姓者,利根者,则成缘觉种姓。修十二因缘,出于无佛世,见落华红叶,证于一果。其钝根者,闻四谛生灭法则,成声闻种姓,行生灭四谛法,证于须陀洹等四果。或有闻化佛,告善来之小语,证无生人。或有一生成阿罗汉人,或有三生成阿罗汉人,或有六十劫成阿罗汉人焉。独觉,或有四生成果人,或有百劫成果人矣。小乘菩萨迳三祇百劫之间。三祇,外凡位。百劫,内凡位也。此教菩萨,行六度,修万行,期浊刹应化成道,是名发心修行成道,是名满数八相成道。此是始终应同小乘之成道也。以茅草则为事座,以十叶已上莲华则为法座比丘像也。若对大根,暂现上相。若约自体,常形劣化。夫化佛身,具三十二相。但是且为示同转轮圣王,此必非佛相,是名示同三十二相也。
麒麟圣财立宗论卷第一

麒麟圣财立宗论卷第二
后魏三藏大法师菩提流支造
第二菩萨藏者,亦有二种。一者渐教,二者顿教也。一、渐教,亦有二分。谓初分、后分是也。其初分者,立诱引小乘之十地,明三乘共行相,断惑之分齐也。其中,乾慧地,外凡。第二地,内凡。第三第四两地, 断见惑三隔家家之位也。第五地,断欲界思惑六品二隔家家之位也。第六地,断欲界九品之思惑一隔不还果之位也。第七地,断上二界八九七十二品之思惑,一间阿罗汉之位也。第八地,断见思两惑,暂侵习气之位也。第九地,已除习气之位也。第十地,更断尘沙之位也。又声闻有十地,始自受三归地至第二第三地,外凡位。四五六地,内凡位也。第七地,预流果。第八地,家家位。第九地,邻近位。第十地,阿罗汉果也矣。又支佛有十地,如经说。此教菩萨,行六度修万行之间,迳七大僧祇百万劫之位也。有三贤有四善根。其中有二位。三贤,外凡位也。四善根,内凡位也。当教教主,或现比丘像,以茅草则为事座,以十叶已上莲华则为法座。或现螺发尊特像,以施草则为事座,以百叶已上莲华则为法座,说三乘法。此是胜化之随一也。二、后分者。或现螺发像,以天衣则为事座,以千叶已上莲华则为法座,或现华冠实报金身。以千叶已上莲华则为事座,以性空等则为法座,说六十一地分齐,菩萨一一位中,断惑不断惑,深浅分齐。以璎珞细软则为事衣,以柔和忍辱则为法衣,以七宝所成宫室则为事室,以大慈大悲则为法事。维摩大士,室内士数三万二千,高八万四千由旬云云。是则性无智慧法室也。室内,华藏世界毗卢遮那所居也。三万二千者,三十二菩萨,各各具千波罗蜜,合三万二千也。八万四千由旬者,八万随情法门也。此渐教后分菩萨,迳历二十二僧祇百千万劫。万劫,外凡。三祇,内凡也矣。今六十一地者。一者信相地(十信凡位也),二者发趣位(十住位也或名习种性),三者长养位(十行位也或名性种性),四者金刚位(十回向位也或名道种性)。谓初十信,虽凡位,非如余教凡夫也。三贤伏忍,名大乘比丘也。五者欢喜等十地,是名十圣位也。就中,初二三地,名为信忍,亦名断惑真声闻,行无作四谛,四谛实相也。四五六七地,名断无明大乘真缘觉,行无作十二因缘,十二因缘则实相也。然断惑有厚薄,流水断、烧薪断是也。流水断,断已造业,不断未造业,是必有后起故。烧薪断,永无后起故。已前二,虽断恶贪,犹有善贪,故名有功用。八九地,名为无功用,证得无生忍故,善恶二贪无,故名无作意,故正使如尽,习气如亡。故第十地,于无量世界化成等觉,或现具足满数八相,示同三十二相,或现略数八相,具实相三十二相,智者应知。六者,佛果有十地。浊刹忍土教主,虽有十地名,未究竟也。但曰五根,无十根故。但云三身,无十身故。但云四智,无十智故。但云五忍,无十忍故。但云三明,无十明故。但云六通,无十通故。但云八解脱,无十解脱故。但云四辨无十辨故。但云八音无十音故。但云四无畏无十无畏故。但云十八不共法无十不共法故。十,是圆满无尽义也。但云六波罗蜜,无十波罗蜜故。但说恒河沙,不说极微尘数故。说有正像末三时故,说有过现未来三世故,不能转善恶定业。故此中,设虽有报佛之说,但是暂时示现之报也,非实成之报,权之报也,皆同化身之说。但以化佛,即为地前佛(佛十地地前也,更非菩萨位地前也)。犹论正使习气故,然声闻藏教教主,居浊刹大乘渐教初分教主,居世界种分净刹。后分教主,居世界海清净土。顿教教主,居尽性相华藏界。然大乘渐教,后分教主,尽微细习气故,以为地上佛也矣。又声闻藏,不谈二种真如,二种法性。渐教初分,谈随缘不变二真,学本法性、始法性,二种。亦于佛果有烦恼性,有菩提性。于凡夫,有烦恼性,有菩提性。然佛有性惑无修惑,有性惑故,有下化众生大悲。无修惑故,果上求菩提愿,约无别九界众生凡夫,有性善故,无别佛界,发上求菩提愿。无修善故,沉沦九界也。故诸佛虽成菩提,不断性惑。若断性惑,言别九界,何知凡夫苦,发化他大悲,性惑一性故,知众生苦,果利他愿也。露凝作霜,水固成冰,湿性一性故,解为一性。水性惑一性故。佛界有情界和合。凡夫虽无修善,有性善故,上同佛界。问云:若于佛界言有性惑者,何名为断惑证理?若言断惑证理者,那云有性惑?性惑,真也。修惑,假也。若不断真者,更名不为断惑。若亦凡夫,言有性善者,不敢名凡夫,有真善故。答云:岂不言耶。为上求菩提,为下化众生,此则从权入实行相也矣。
麒麟圣财立宗论卷第二

麒麟圣财立宗论卷第三
后魏三藏大法师菩提流支造
第二、顿教者。然顿有二种。一者、性顿(亦名理顿也,即是圆宗也)。二者、相顿(亦名事顿也)。一、性顿者,即有二门。一、立位。二、不立位是也。一、立位者,借渐教后分,或五位或六位立六十一位之名,是皆有名无实之假也。譬如于水上揽像,随印随亡;鸟自飞空,随去随空。二、不立位者,不修不行,从来即证二种真如。一者、空真如(亦名心性真如也)。二者、色真如(亦名心相真如也)。性则性真如,相则相真如。本是不来,今更不去。浊刹清净刹,无二亦无别。若论教主,则毗卢遮那亦受用身,具足多身,色空兼含,更无三时,亦无三世。一心性相,更无别法,万法皆空,诸法实相,心无二心,空无二空。何论二性,那立二心矣。若约事佛,则现宝冠像,放光说法,更无言说,不动舌根,能说性相,不震音声,语满法界。若论事座,微尘数叶一一华叶周遍法界,大莲华座也。若论法座,性相兼含,真空则为座。极微尘中,有刹土名华藏世界,毗卢遮那如来所居也。不指方所,更无分齐。性顿之前,则不云色,亦不说空。虚空,则虚空说法。诸色,则诸色示法。梵王书相字,遂印多罗叶。苍颉造周文,既为三圣祖。如来遣三圣化震旦国。迦叶菩萨名为老子,光净菩萨名为仲尼,月光菩萨名为颜回,普贤名为梵王,文殊号为苍颉,白猿西来飞。东峰古佛,遗风谁好知。青女不降霜,那知寒气凝坚。鹧鸪向南飞,负稻穗畏霜,不求正报。于心外,不假依报。于他方,系缘真如。一念性相,十界皆如,法界唯心,尽虚空界,即是心性。草木丛林,皆是心相矣。皆约毗卢遮那所传顿教,此约化佛而论顿教。于一代所说经,有权有实,有渐有顿。就中,法华是实,法华是顿。问曰:《无量义经》云,四十余年未显真实。然法华已前诸经,皆共为权耶,为渐耶?答云:璎珞经,有渐有顿。深密楞伽维摩,有权有实。就中,般若是实教也。但般若是阳,法华是阴。般若是空,法华是色。般若是性,法华是相。般若是万法皆空,法华是诸法实相。性相未和合故,云未显真实。风动云躁,华飞月出,皆是性空,悉是实相也矣。问曰:龙女始诣佛所,闻法大悟,其时年数云何?答曰:某年也。问曰:龙女其名字云何?答曰:其名字宝也。问曰:龙女为报闻法恩,献如来珠,何物乎?答曰:某珠也。问曰:龙女成佛之方云何?答曰:日出之方也。问曰:龙女成佛,国号云何?答曰:摩诃陀国之无垢世界也。问曰:龙女为转女身耶否?答曰:草木转其相。问曰:龙女兄弟姊妹,其数云何?答曰:一三二三五六三十。问曰:世无二佛,国无二主,依世尊之教化,龙女成佛,岂非二佛并出之义耶?答曰:言无二佛并出之义,发心修行之成道声闻藏之心也。大乘顿教觉悟之成佛不然,十方世界有性同时成佛也。绿潭是伪蓝,其色见不染,碗水写屋影,其水甚狭更深焉。
麒麟圣财立宗论卷第三

麒麟圣财立宗论卷第四
后魏三藏大法师菩提流支造
从此已下,次明往生净土宗旨。此门之中,有六重之义。第一、辨身土之相。第二、定往生行相。第三、明念佛现益。第四、述临终瑞相。第五、释胎化二生。第六、显后益分齐。
第一、辨身土之相者。问曰:当彼弥陀及极乐国,为报耶,为化耶?答曰:今彼弥陀,即报身也。极乐世界,是报土也。以何得知?大经曰:无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及,是故号无量光佛、无边光佛乃至超日月光佛。《观经》曰:光明遍照十方世界。小经曰:彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。然彼光明者,智慧之相也。故,彼佛五智,分为十二光。谓无量无边无碍清净欢喜智慧不断七光,初之佛智之相也。难思一光者,不思议智之相也。无称一光者,不可称智之相也。无对焰王二光者,大乘广智之相也。超日月一光者,无等无伦最上胜智之相也。何况梵本诸经中悉号报身,称卢遮那之言报身名也,亦名阿弥陀。然卢遮那之言,此翻光明阿弥陀之言。此曰光明,两号梵语俱翻“光明遍照”。既三经共号彼佛为光明,故知彼阿弥陀是报身也。又大经,云其佛世界名曰安乐。既云安乐,知非化土也。又云彼佛国土,清净安稳微妙快乐无为泥洹。声闻菩萨天人,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有天人之名,非天非人。今何类浊刹有为化土乎。观经曰:佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。凡言化佛者,必同人天,于四洲之南阎浮提出世。其四洲者,一须弥之四方也。彼须弥既曰八万由旬,南浮是八海之中,第八之外海之岛也。然经曰:弥陀眉间白毫,如五须弥山,佛眼如四大海水。云世界小也,佛身大也。应同何机,可居何土乎。故以弥陀为应化,失道理以眼目盲。然彼弥陀非报身,为何色人乎。况曰光明遍照,何称为化佛也。问曰:彼法藏比丘所睹见二百一十亿土,与观经所说光台所现十方佛土,共为报土耶?答曰:二百一十亿刹土,净秽二土。谓不清净秽土也、清净净土也、粗恶秽土也、善妙净土也、有三恶趣秽土也、无三恶趣净土也、更无恶趣秽土也、不更恶趣净土也。所言净土者,报佛土也。秽土,化佛土也。选舍化佛秽土,择摄报佛报土也。然光台所现十方国土,既云皆有光明,即知报土也。问曰:彼安乐正报弥陀,云高六十万亿那由他恒河沙由旬。依报宝树,但云八千由旬。何正报高广,依报小程耶?答曰:正报,国主也。对娑婆机故,以秽土众生,寻量程分定其量。依报,但被彼圣众故,以彼主弥陀寻量程分,定树分量也。故依报高,正报短也。彼释迦暂时示现之报土,有宝树高无量恒河沙,纵广正等,种种妙宝以为华叶果实。又云一一树下,各有七宝师子之座,天迦衣以为敷具,其座上出菩提辇王,名无边宝。严饰七宝所成,高阿僧祗恒河沙等三千大千微尘等世界纵广正等云云。岂况无数世界海之安乐实报净土乎。问曰:佛及刹土无漏实报者,何彼四十八愿之中,说设我得佛,国中声闻有能计量下至三千大千世界声闻缘觉,于百千劫悉共计校知其数者,不取正觉。既彼国中现有声闻,又曰彼佛初会声闻众数不可称计云云。观经中辈,皆小乘根性者往生,加之《阿弥陀经》说彼佛有无量无边声闻弟子。然声闻者,其根小也,纯化佛之弟子也。云何以弥陀为报佛耶?答曰:既云安养、云安乐、云无为、云泥洹,悉是报土之名也。然本愿中,云有声闻,及同经云初会声闻,小经说有声闻弟子者。然声闻有大有小。大乘声闻者,初二三地信忍之菩萨也。大乘缘觉者,四五六地顺忍之菩萨也。乃至声闻教得道者,佛果云声闻佛也。就中,观经中辈者,非说彼国有小果者。于此行小乘者,回心而往生者也。然彼弥陀及彼国土,现是实报矣。问曰:四十八愿之中,说设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。如本愿中,既除二重罪,然至观经下品下生,听五逆之人往生,有何义乎?答曰:本愿就说除,有二义。一曰:除,是制教门也。实不除也。以何得知?四十八愿愿皆有,序中结谓,一一愿初,设我得佛,其一愿序也。次文言者,是正中也。不取正觉者,结也。余四十七愿,既不取正觉之结毕之后,不置别之言,知为止重罪,制戒门也。故不在“不取正觉”之内也。二、云除,是释迦制戒之方便门也。非弥陀本愿也。本愿结“不取正觉”之后,更无余言也。观经云摄者,其义实也焉。问曰:彼安乐阿弥陀实报者,何故四十八愿中,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处者必至涅槃。入涅槃者,是化佛之相也,何报佛乎?答曰:于补处,有报化之别。化佛补处者,入灭之后补处也。报佛补处者,即以印可名为补处者也。今大经所说补处者,印可补处也。敢不可类化佛补处也。是即略释佛土义毕。
第二、定往生行相者。行,亦有二种。一者诸行,二者念佛。一、诸行者,回大小戒律、读诵大乘等诸行,往生彼国也。二、念佛者,于彼弥陀名号,心念口称。就此二行:诸行,回向生。念佛,虽不回向生。何以故?诸行,通行也。念佛,别行也。所言“通”者,或为人道因,或为天道因,或为声闻因,或为缘觉因,或为菩萨因,或为十方净土隔时菩提时,或为诸佛直成菩提因。譬如他之财物,未与得之时,更他物也。既与得之时,自用。故未回向之时,更不成往生西方之因也。念佛,不然。更不敢为余事之因,但为西方之因故,不用别回向也。二行得失,可知。
第三、明念佛现益者。念佛行者,龙神八部、释梵四天恒守护,除疾病及延寿命。设取于三家之堂,鲜仁不鲜仁,必在缧绁之中,此人至心念佛之时,观音势至无量圣众,乃至药师八佾之菩萨来护念,转定业,与长命药。行者之礼,能(角+巛)而弗畔命,誓常念名号,摄取光明照行者身,比苍生之求母,因照罪灭,如遇亿千之日之雪(此即流水断也,未能断胎卵湿化四流已,不灭未造恶也)。其念微功未终得益也矣。
第四、述临终瑞相者。佛智能知行者心念,自出报国来到秽界,亲近行者。一寻之间,高声告言,汝能自知大悲,我来迎接,汝身善器也,汝瑚琏也(瑚琏者,黍稷器也。夏曰瑚琏,殷周曰簠簋。本是宗庙器也,今亦往生器也)。勿生懈怠,急修念佛。成必令汝乘本愿之桴筏,必应渡大苦海也。
颂曰:
旷劫难得得人身 多生难遇遇本愿
称名一乘多善根 一念十念佛来迎
第五、释胎化二生者。疑惑佛智而求往生者,不信本愿,多杂诸善。虽生彼国,处彼华胎,比之宫殿,或名边土。随其疑惑轻重多少,华开时分皆亦不定。至诚信乐欲生彼国,口称名号,相应本愿极善,即是无中有故,即是得无生,悉是化生。值遇报佛故,即成正觉。游戏佛所,在无量佛听闻说法,增进觉道。于时,弥陀告新往言:汝今知否,汝今生报国,是娑婆本师恩德也。
颂曰:
师长恩德甚浓厚 碎身破骨叵应谢
迳历十方隔尘劫 云何辄报一字恩
第六、显后益分齐者。或听持大圣尊教,悟一实无二之法性,或见闻依报恒说,辨二种成佛之道理,或谈下界之苦事。然彼八大地狱之冬夏者,专因于嗔恚之过错;三十八天之春秋者,必依于痴爱之无救。然,超越强缘之名号者,为天真而灭于重罪,拔苦与乐之来迎者,为法尔而起于大喜。观音颂曰:
今出旧住娑婆乡 直到安乐真报土
见佛闻法悟真如 如愿利益有缘类
或到他方诸佛刹 直问真如性相义
还来本国极乐界 一一国界自游历
眼见实相微妙色 耳闻真如无量音
鼻闻毗卢栴檀香 舌尝普贤甘露味
眼见无漏希有华 思昔鹫岭春华色
亦思金谷华月天 次想庾岭庐山春
或见大智光明照 续念娑婆秋名月
或闻解脱微妙香 亦念阎浮沉水芳
行地即成脾肺脏 爱水亦成肾水脏
悲火转成赤心脏 智风变成东肝脏
若能念佛往生者 五脏转成佛五智
五智即是诸佛源 五脏即是如来智
左青龙河向南行 常流性空法定水
右白虎道亘南北 恒通自在觉慧车
前朱雀池湛宝水 即开无价宝莲华
后玄武冈饰心地 续念东岸西岸苔
大慈大悲大宝殿 多亿万间成庄严
帐垂柔和忍辱衣 座并毕竟空慧台
佛出正觉大音声 告诸佛子殷勤言
汝等久住娑婆国 即依无明邪见多
或时不顺师长教 或时不孝于六亲
恒造五逆谤三宝 亦无修善不念佛
今日幸到真报土 随念见佛及闻法
唯是不可思议庄严刹土,能化、清净、无垢、威功德、师子、月光、毗卢遮那藏、琉璃幢、围绕、圆通光明、功德威聚、日月智光王如来之恩德也。
于时新往诸佛子 悲喜交流忏昔罪
或得弥陀真心骨 次念娑婆慈父种
或饮如来大悲乳 即想阎浮悲母精
或交一切圣人天 念昔兄弟姊妹类
或听宫商角徵羽 凤笙八音中匏音
即范仙凤之羽翼 是传金鸾之音啭
或听宣王龙笛曲 亦闻籁籥觱篥等
琴瑟琵琶奏筝乐 随时而听即发悟
苍皇造瑟炎造琴 娲氏又造琵琶姿
秦女破瑟为两片 有十三弦为姊分
见色闻音悟道法 不忘往昔阎浮事
东青净门欢喜阁 南朱雀门光明楼
西白毫门菩提楼 北流水门涅槃楼
中央阴门和合阁 自国他方诸圣众
各堅降旗被法铠 列琴瑟柱啸夜月
极乐界中多宝国 其国无量尘沙数
一一国界有一城 一一城中庄严然
大小众水入大海 自然而转成盐水
至心念佛往生者 法尔即转成萨埵
如是一切事已竟 还来苦界成知识
先度有缘诸恩所 次益法界众杂类
麒麟圣财立宗论卷第四终
今此论者,净家之命脉。华文深理不可得而称矣。尔有人,不窥素意,妄曰伪论,世不赏故。吾师袋中作私释,粗注明之。虽然略释,而新学不能通达。至若近来所版行本末,共甚衍奥。某悲此书废,或时聚初机弟子暂讲之。随己分改,以重镂梓,志在弘通耳。
于时
延宝四(丙辰)年冬吹寒笔冰砚校焉
华洛三条桥下法林寺东辉敬白

右翻刻捐资者:荐亮范大和尚、观织大和尚、教道老和尚、知照庵主惠寂大姊祖先冥福

维时明治十八年酉八月
尾州知多郡常滑宝树院室洒觉道和南

明治十八年八月十九日出版御届
同 年九月 刻成发兑

翻刻出版人
爱知县平民
三浦兼助
名古屋区门前町廿番邸

东京南传马町坨一丁目 大村屋总兵卫
同 浅草广小路 朝仓六兵卫
大阪心齐桥一丁目 盐屋弥兵卫
京都府下向日町 伊豫屋新助(伊豫屋)
下京区山川町 永田调兵卫

Comments
Write a Comment